似乎是借取来的形式转向对现实的反讽评论，这就进一步地从屈原走向了“现代”。其结果是：美人香草式的诗篇传达的却是辛辣尖锐的当代感情。下面是两个例子：
椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。
岂惜芳馨遗远者，故乡如醉有荆榛。
（《送O．E．君携兰归国》，卷7，第143页）
昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。
湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。
高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。
鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。
（《湘灵歌》，卷7，第146页）
两首诗使人感到一种美丽的理想被污染、古时的天堂失落在当代现实中的印象。诗人哀叹着这种失落，被遗留在一种存在主义的恐惧感中。第二首诗的最后数行，将屈原诗中“哀高丘之无女”的那种失落感转向现代性的焦虑，变成“太平成象”中使人恐惧（竦）的寂寞。
关于屈原的传说是人所共知的：一个被疏远的爱国者，虽然已遭受拒绝和误解，却对自己的社会有强烈的责任感，自信能为它服务。鲁迅少年时《自题小像》中的“寄意寒星荃不察”，正是屈原这种社会政治思想的回响。“荃”，在屈原诗中是指他的君主，在鲁迅诗中是指他的国家的普通人民。这首早期的诗中已经显示出鲁迅关心自己的同胞、却又深感不为他们所理解的孤独感。如大多数评论者已注意到的那样，诗人的感情是民族主义的。不过，如果我们把这幅早期的自我画像和三十年后另一幅自我画像《自嘲》相比较，就会发现，由于时间的推移，已经出现了某种不同的反讽。
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
（卷7，第147页）
其中最受推崇并由毛泽东亲自肯定了的是第三联，即“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，被赋予对敌人坚强不屈、对人民则俯首服务的意义。但是作为整体来读这首诗，我们却看到这坚强不屈的态度是暗含在一系列诗意典故的反讽口吻中的。“华盖”按鲁迅的解释是坏运气，鲁迅
